门徒们相信耶稣是神吗？
拿撒勒的耶稣三十岁之前都活得默默无闻，只不过是一个名叫加利利的小村子里一个名不见经传的木 匠。然而，三十岁之后的三年里，从他口中说出了震惊世人且改变世界的话。他还行了许多无人能及 的壮举，比如平息风暴、治愈疾病、使人复明，甚至使死人复活。
但据基督徒称，耶稣与其他宗教领袖最大的不同在于，耶稣自称神。(耶稣自称是神吗？)
如果这个宣告是假的，那么福音书所传达的信念的可信度将崩塌。那信念即是神出于对世人的爱，化 身为人，来到人间替世人赎罪而被钉十字架，并且许给信他的人和他一起在天国的永生。也就是说， 如果耶稣不是神，那么我们一直都在被欺骗。
一些宗教认为耶稣只是造物。还有一些书，例如《达芬奇密码》，就因研究这一热门争议话题——宣 称耶稣和其门徒都未曾说过耶稣是神而大卖（请参见《蒙娜丽莎的微笑》）。
这些对耶稣神性的怀疑和攻击，让我们不禁要问，两千年前，到底发生过什么，使得基督教对外宣称 他们的创始人——耶稣基督是神。在《耶稣自称为神吗？》中，我们知道新约中的种种证据证明耶稣 的确自称为神。但是那些听过耶稣的话，见证过他神迹的群众是否确信他是完完全全等同于天父的神 呢？又或者，在他们看来，耶稣只不过是一个被创造出来的高于凡人的形象，或者是像摩西一样的先 知而已呢？
要想去伪存真，我们需要回顾一下耶稣在地球上的见证者——使徒们所记录的所见所闻的。
见证人
耶稣拣选了最普通的人作为他的追随者。他和追随者相处了三年，告知他们自己的身份，解释神的话 的深意。在三年之中，耶稣行了数不清的神迹、做出了大胆的宣告、过着绝对正义的生活。之后，这 些门徒们记录下了耶稣的言行。这些新约文献记录被认定是绝对可靠的，远远超越其他一切古代历史文献记录的真实性。（请参见）。
学者认为新约的客观性使得信徒们关于耶稣的记录完全可信。他们诚实地记录了自己的所见 闻。
历 史学家Will Durant 如此说道：
“这些人的形象真的不是改造世界的最佳人选，只能说福音书非常真实地记录了他们各自的性格和缺 陷。”[1]
最初遇到耶稣时，使徒们对于耶稣的身份毫不知情。但是当他们听了他发人深省的话，以及看见他使 盲人复明、使死人复活，他们应该会联想到那些称弥赛亚就是上帝本人的预言。（弥赛亚书 Isaiah 9:6，弥迦书 5:2）。但是当他们看见耶稣被钉死在十字架上，他是那么地无反抗之力。他们曾经可能 对耶稣是神的那么一点点信心也会在十字架之刑面前灰飞烟灭。
然而，悲剧事件发生后的第三天，被挂在十字架上的无力反抗的耶稣，奇迹般地复活了，并且对他的 追随者们显明。他实实在在地复活了。他们看见了他、摸了他、与他同桌吃饭、听他讲象征着宇宙最 高权柄的无限荣耀的宝座。耶稣最亲近的门徒之一——西门彼得，作为见证者，这样写道：
“乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中…..因为语言从来没有出于人 意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼得后书 1:16, 17，消息译本）
虽然使徒们通过耶稣看见了神的荣耀、听到了神的声音，但他们是否认定耶稣就是神呢？新约学者 A. H. McNeile 给出了答案：
“……耶稣生命在失败和羞辱中终结的那一刻，绝大多数的基督徒——不是三三两两的个人，而是教 会的绝大多数人都转向相信耶稣是神。”[2]
写了新约的使徒们真的相信耶稣就是神吗？还是认定耶稣是造物？如果他们认为耶稣是神，他们是视 他为宇宙的造物主吗？还是其他？否认耶稣神性的人们声称使徒们只说耶稣是上帝的最高创造，而天 父才是独一的永恒的神。所以，为了澄清他们对耶稣的看法，我们需要从下面三个方面检验他们的话：
1. 使徒们和早期基督徒是否将耶稣视为上帝侍奉并向其祷告？
2. 使徒们是否说过耶稣是创世纪里的造物主？
3. 使徒们是否视耶稣为宇宙的大能者来侍奉？
上帝
耶稣死后，使徒们宣称耶稣是“主”，惊呆了犹太人和罗马人。[3]使徒们毫不犹豫地拜耶稣，甚至像 对着神一样向他祈祷。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”（使 徒行传 7:59）。
其他信徒很快就加入了司提反，有些人甚至面临死亡的威胁，“他们就每日在殿里、在家里不住地教 训人，传耶稣是基督。”（使徒行传 5:42）。大多数信徒都被杀害了，然而在他们生前，他们将自己 对上帝的认识传授给了神父，神父又将其一代一代传承下来。
使徒约翰的弟子伊格那丢这样写耶稣的第二次降世，“他是超越时代的、不受时间限制的、是不可见 的”。在写给腓立比教会的一封书信中，他说道，“耶稣是上帝”，“神的化身”，而在给以弗所教 会的一封书信中，他写道 “神藉着人形，完成了永生。”（伊格那丢致以弗所书 4:13）
罗马的克莱门特在公元96 年也传耶稣的神性，他是这样说的：“我们都应该相信耶稣基督就是神。”（克莱门特致哥林多第二书1:1）
使徒约翰的另一个弟子坡旅甲因拜耶稣而被罗马地方总督审判。疯狂的群众叫嚣着要求处死他，而罗 马法官要求他改口称凯撒为主。坡旅甲却宁可舍生取义，非但没有矢口否认耶稣是主的身份，还反驳 法官和众人道：
“我侍奉耶稣86 年之久，耶稣从未待我不公。如今我怎能亵渎救赎我的主呢？”[4]
随着早期教会的成长壮大，诺斯替教和其他邪教开始传耶稣是造物，地位低于天父。势头最盛是在四 世纪时，利比亚有名的布道者阿里乌成功说服了很多领袖相信耶稣不是全神。之后在公元325 年的尼 西亚会议上，教会领袖们聚在一起要定论究竟耶稣是造物主还是造物。[5] 然而，这些教会领袖几乎一 边倒地再次肯定了长期以来基督教的坚信以及新约的教导——耶稣是全神。[6]
造物主
在圣经创世纪篇中，上帝是万物的造物主，小到肉眼看不见的原子，大到浩瀚太空的数十亿的星系， 都是由上帝所造。因此，任何视天使或者其他造物是造物主的犹太人都会被视为异端。以赛亚肯定了 上帝（耶和华）是造物主：
“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说……我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天。天 上万象也是我所命定的……这是万军之耶和华说的。”（以赛亚书 45:11a, 12, 13b）
到底使徒们视耶稣为神造物的一部分还是造物主本身呢？
使徒约翰的证词
当耶稣的门徒们在深夜仰望天上的繁星，他们一定想不到这些繁星的造物主竟会降临在他们中间。当 耶稣死而复活，他们对耶稣有了新的认识。在他离开地球前，耶稣开始对门徒们揭示关于自己身份的 秘密。
回忆着主的话，约翰把揭示耶稣身份作为约翰福音书的开篇：
“太初有道，道与神同在，道就是神。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命 就是人的光.”（约翰福音 1:1, 3-4）
尽管今天的科学家们已经认同宇宙是从无到有的，宇宙有一个开端，但是他们却无法解释是谁创造了 宇宙。约翰揭示了造物以前，“太初有道”，并且“道与神同在”。
所以到底谁是这先于一切存在的道呢？接下来，约翰就明示了到底是谁: “道就是神[7]
作为犹太人，约翰是信奉一神论的。然而约翰说的却是两种存在——神和道。有些宗教团体，说 耶稣是被造的，错误地将这段经文理解为道是一位神，但绝非独一的神。但是新约学者F. F. Bruce 却在书中写到“把这句话理解成‘一位神’是可怕的误译，因为表语结构中的名词前省略 不定冠词是很常见的。”[8]
因此，约翰在圣灵的指引下，告诉众人：
1. “道”在造物之前就存在了
2. “道”就是创造了一切的造物主
3. “道”就是神
至此，约翰告诉世人“道”是自有永有的，“道”创造了万物，“道”是神。但直到约翰福音第14 节，
他才告诉世人到底道是一种力量还是一个人：
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的 荣光。（约翰福音 1:14）
很显然，这里约翰指的是耶稣。更进一步，他在福音中确认：
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（约翰一书 1:1)
使徒约翰说“凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”如果一切都是被造而存在的，但耶稣除外，那 就能得出结论——耶稣不是造物。据约翰所称，“道”（耶稣）即是神。
使徒保罗的证词
与约翰不同，使徒保罗（在未得救之前叫扫罗）是基督徒残酷的敌人和迫害者，直到耶稣显明给他看。数年后，保罗在歌罗西书信中揭示了他对耶稣身份的理解：
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，是一切被造的以先……一概都是藉着他造的，又是为他造 的。他在万有之先，万有也靠他而立。（歌罗西书 1:15-17，新美国标准版圣经）
保罗在这段经文中揭示了很多重要信息：
1. 耶稣就是神的像
2. 耶稣是首生的，是一切被造的以先
3. 一切都是藉着他造的
4. 也是为他造的
5. 耶稣在万有之先
6. 万有靠他而立
“神之像”到底是什么意思呢？Bruce 这样评论：“称耶稣是神的像，就是在说在他身上完美地展现
了神的恩典和品性，他使一切不可见的都显明了。”[9] 因此，在耶稣身上显明了神，正契合了耶稣自 己对腓立比说过的话——“人看见了我，就是看见了父”（约翰福音 14:9）。
在第15 节，希腊文的“首生”（prototokos）其实是“至尊”，而非时间意义上的“先于万有出生”。[10] 据Bruce 称，保罗说基督先于万有存在和创造宇宙的活动，不仅指耶稣优先，还是要彰显其主导 地位。”[11] 接着在第16 节中，更加明确地告诉世人一切都是藉着他造的，又是为他造的。
在第17 节中，我们可以看见永恒的耶稣持续造物。据保罗称，每个原子，每一个DNA 链，以及数十 亿的星系都是倚靠这耶稣基督的力量而立。所以说，耶稣是万物的起源、创造者，也支撑着万物。
希伯来人的证词
新约希伯来书 [12] 也揭示了耶稣就是万物的造物主。其开篇就是保罗给歌罗西教会的书信：
“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又是已立他为承受 万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住 万有。”（希伯来书 1:1-3a）
正如约翰和保罗所披露，希伯来书的作者告诉世人在耶稣化身为人之前，神藉着他创造了万物。希伯 来人也揭示耶稣基督是托住万物的力量。
第3 节中说耶稣是“神本体的真像”。[13] 希腊文的意思是“神荣耀所发的光辉。”[14] 说耶稣是无
限的神的“完美印记”再次确认了使徒们视耶稣为全神。
希伯来书的作者接着又告诉世人：耶稣不仅仅远高于先知，同时还远超过天使。
“他所承受的名既必天名使的名更尊贵，就远超过天使”（希伯来书 1:4）。
John Piper 解释为什么耶稣远超过天使：
“天堂里没有任何一个天使得到的荣耀和慈爱可以跟人子从父那里得到的相提并论。尽管天使伟大而 美好，但他们无法跟与人子相比……神的儿子不是天使，甚至不是最高的天使。但是神却说，‘神的 使者都要拜他!”（希伯来书 1:6）“神的儿子是值得天堂的主人能赐给的所有崇拜——更别说我们的 了。”[15]
希伯来书的作者如此披露耶稣的神性：
“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远地….”（希伯来书1:8，扩展版圣经）
之后在希伯来书中，我们看见耶稣基督“昨日今日一直到永远，是一样的”，是他永恒神性的 告。
（希伯来书 13:8）。造物的现今和过往是不同的，因为它是从无到有的。通过以上种种，我们可以看 出，对于希伯来书的种种章节的解释，只能有一种：即耶稣就是旧约中所说的神，和圣父、圣灵一起 创造了宇宙万物。
当得被悬挂在罗马人的十字架上流血的耶稣就是创造了做十字架的树以及刺他的士兵们的造物主时， 他们一定无比震惊。
至高者的存在
早期基督徒被罗马人指控窃取了凯撒的荣耀，被犹太人指控抢夺了上帝（耶和华）的荣耀。而基督教 被一些人批判说“太以耶稣为中心”了。使徒的真实想法也是如此吗？让我们再次聆听保罗在给歌罗 西教会的书信中是如何说耶稣的。
“他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居 住（歌罗西书 1:19，英语标准译本）。
保罗写到神喜欢耶稣在宇宙万物之上居首位。但旧约清楚地说神是不会对任何造物放弃自己至高者的 地位。（申命记 6:4, 5；诗篇 83:18；箴言 16:4；以赛亚书 42:11）。以赛亚清楚地道出神（耶和华） 的至高地位。
“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭 公义，并不反回。万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓.”（以赛亚书 45:22, 23，新普及译本）
耶稣和耶和华怎么能同时为至高者呢？也许创世纪中的一个细节可以给我们提供一丝线索，即希伯来 文中的造物主神是复数形式（Elohim）。当以赛亚说只有神创造万物，希伯来的神（耶和华）用的是 复数。Norman Geisler 博士总结道，“从圣经中可以找到足够的证据证明耶稣最重要的性质——多元 合一，这与如希伯来圣经中所描述的一致。”[16]
保罗如以赛亚描述耶和华一样描述耶稣：
“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有 人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父 神。”（腓立比书 2:6-11，新普及译本）
这段话表明在耶稣化成人形以前，他拥有绝对神格的权柄。保罗还说，“叫一切在天上的、地上的， 和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
在耶稣前的七百年，神通过以赛亚告诉世人他是独一的神、主和救主：
“在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”（以赛亚书 43:10,11）
在旧约中说，只有耶和华创造宇宙万物。“一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不 屈膝”他是“主”，是“以色列王”，“是“救世主”，“是始，是终”。但以理称他为“亘古常在 者”。撒迦利亚说到上帝时，称他是“将要审判众人的大君王万军之耶和华”。
但在新约中，约翰称耶稣为“救主”、“阿拉法和俄梅戛”、“始和终“、”万王之王”和“万主之 主”。保罗说“一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”。使徒们告诉世人只有耶 稣能审判我们永恒的命运。耶稣是主导宇宙的至高的主。
Packer 争辩说，只有耶稣是全神，基督教才成立:
“如果耶稣仅仅是个品德高尚的凡人，那么新约中对于其言行的记载想让人信服，简直是难如登天。” “但如果耶稣正是永恒的道（神），是天父造物的代言人——‘也曾藉着他创造诸世界’（希伯来书 1:2），难怪新鲜的创造力行为标志着他降临人世、在人世生活以及最终退场。作为生命的创造者，耶 稣死而复活，一点儿也不稀奇……尽管化身本身带有凡人不可探知的神秘色彩，但它的确使新约其他 内容成立并有意义。”[17]
结论
如果耶稣是耶和华，就能很好地解释基督教的核心信仰——上帝降世为人、任世人唾弃、讥诮，以及 钉死在十字架上，都是为了替世人赎罪。神只能通过牺牲自己达成绝对的正义，作为人类罪和不义的 救赎。天使或者其他任何造物的代表都是不足够的。为了人类如此屈尊受辱，表明了天父对于每个世 人无尽的慈爱以及无比的珍视。（请参见《为什么要信仰耶稣？》）。这就是使徒们所相信并且积极 宣传的。
在对以弗所长者的临别赠言中，保罗鼓励他们说 “牧养神的教会，就是他用自己的血所买来的”（使 徒行传 20:28，新美国标准版圣经）。这正是保罗在呼应撒迦利亚书中神（耶和华）的预言：
“那日耶和华必保护耶稣撒冷的居民……他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。（撒迦利亚书，12:8a, 10b）
撒迦利亚揭示那个在十字架上被刺的正是神本人。由此，耶稣基督将旧约串联了起来，如同指挥不同 的乐器和谐演奏了一曲美丽的交响乐。除非耶稣是神，不然基督教的核心信仰将不能成立。而相信耶 稣是神，就能使所有重要的基督教教义组合成一幅完整的拼图。”Kreeft 和Tacelli 是这样说的：[18]
- “如果基督是神圣的，那么化身——神“道成肉身”就成为历史上最重要的大事件。它是人类
历史最重大的转折点，改变了整个世界。” - “如果基督是神，当他死在十字架上，因罪而关闭的天国大门自伊甸园以后首次向世人打开。
这对每个世人来说都是最重要的历史时刻。” - “如果基督是神，因为他是无所不能且永有的，他可以立即改变你和你的生活——这是其他任
何人都做不到的。” - “如果基督是神圣的，他掌管着我们的全部生命，包括内在的精神和思想。”
使徒们视主基督为生命，将他作为造物主记载，并且拜他为至高者。“这些直接的见证者绝对相信神 化身为肉身的耶稣基督来过地球，并且最终也将以万王之王和万主之主的身份重返地球，做人类永恒 的审判。在对提多的书信中，保罗揭示了耶稣的身份，以及神对世人生命的目的：
“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、 敬虔度日，等候所盼望的福，并等候直达的神和我们就主耶稣基督的荣耀显现。[19]（提多书 2:11-13，新普及译本）
耶稣说过人类死后的世界吗？
如果耶稣死而复生，那么他一定了解死后的世界。耶稣关于生命的意义和人类的未来又是怎么说的呢？
有多少方法可以触达上帝？信仰耶稣基督是唯一的道路吗？神奇的答案尽在《为什么要信耶稣？》
点击此处，阅读《为什么要信耶稣？》，了解耶稣关于死后的世界说过些什么。
耶稣能帮助人找到生命的意义吗？《为什么要信耶稣？》
《为什么要信耶稣？》将探索耶稣在当今社会的意义是否如初。耶稣能够回答下面关于人生的重大命 题吗？“我是谁？”“我为什么来到世界上？”以及“我将去到哪里？”消失的教堂和十字架上受难 导致很多人不信耶稣的能力，而认为耶稣置我们于失控的世界而不顾。但是耶稣已经说过了关于人世 间的生活和意义，在通过上帝的检验之前，没有人有资格怀疑上帝是冷漠和无能的。本文探讨了耶稣 来到人世的缘由。